Издательство »» Ионинский листок »» № 34 (363). …не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

…не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

Иеромонах Анатолий (Берестов)

Мы постоянно слышим, что болезни от греха. Если бы человек не грешил, то и не болел бы. В чем же сила греха и как он влияет на наш организм, вызывая болезни. Каково взаимоотношение греха и болезни.

При грехопадении наших прародителей изменились все свойства их души. И главное, по слову блаженного Августина: «Как только совершилось нарушение заповеди Божией, тотчас оставила праотцев благодать Божия…».

С грехопадением, в силу того, что изменились свойства души первых людей, произошло и расстройство в их теле, ибо душа управляет телом. Испорченная грехом душа не смогла уже управлять чистым телом, изменилось и тело: оно стало подвержено болезням, страданиям, старению и смерти. Св. Феофил Антиохийский так сказал про это следствие греха: «Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания».

По мере удаления человека от Бога человечество в своем нравственном развитии доходит до беспредела: грех не имеет свойства останавливаться или уменьшаться, если с ним активно не бороться. Он имеет свойство расти до бесконечности. И как безграничным может быть нравственное совершенствование человека и даже достижение им святости, так безграничным может быть и его духовное падение в бездну греха. И поскольку грех привел к появлению в мире страдания, болезни и смерти, естественно, развитие греха и ниспадение человечества в бездну греха, приводит и к развитию множества болезней, увеличивает и разнообразит наши страдания.

Мы знаем, что началом всех грехов является гордость. Чрез гордость пал в грех светлейший из ангелов — Люцифер и стал дьяволом. Чрез гордость пали и первые люди на земле. Дьявол в образе змея соблазнял Еву, говоря ей, что если они с Адамом съедят запретный плод, т. е. согрешат, поступят против воли Божией, то будут «аки боги». Святой Иоанн Кассиан Римлянин так сказал о гордости и гордых: «Кем обладает страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до своих ушей, в сердце его растет такое отвращение к духовному слову, что если бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но насупивший взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону,… так что пока продолжается духовная беседа, он думает, что все говорится в укор ему.» Он же называет гордость «смертоносной болезнью», с основными проявлениями плотской гордости «сперва бывает в разговоре крикливость, в молчании — досада, в веселье — громкий разливающийся смех, в печальном случае — неразумная скорбь, в ответе — строптивость, в речи — легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда в любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещания она непреклонна; к отречению от своей воли — слаба, для подчинения другим — весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другому никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, чем суждению старцев или духовных отцов». Читаешь эти слова великого святого, жившего в IV веке, и удивляешься: словно бы это писал врач-психиатр в XX веке.

Но преподобный Иоанн Кассиан пишет также, что от гордости рождаются презрение, зависть, неповиновение, хула, ропот.

Таким образом, гордость нередко прямо ведет к болезни. Прекрасно об этом сказал преподобный Нил Синайский: «Гордость есть опухоль души, наполненная испорченной кровью, если созреет — прорвется и причинит большую неприятность». В этих словах прекрасно показана потенциальная возможность развития тяжелой болезни на почве гордости.

Мы также все хорошо знаем, что гордость ведет и к другому тяжелому духовному недугу — зависти. Сам по себе рост материального благосостояния не дает человеку радости и ощущения счастья, ибо приводит к греху зависти и человек ощущает себя бедным не только тогда, когда мало имеет, но и тогда, когда имеет много, но меньше, чем другие. Но это — только один из немногих проявлений зависти. Часто мы завидуем другим, потому что они умнее нас или красивее нас, имеют более лучшую машину или более красивую жену и т. д.

Зависть — тяжелый грех. Святой Василий Великий сказал: «Как ржавчина изъедает железо, так зависть — душу, в которой она живет»… «Из зависти, как источника, проистекает для нас смерть, лишение благ, отчуждение от Бога». Святой Иоанн Златоуст также говорит, что «как червь, зарождающийся в дереве, прежде всего поедает самое дерево, так и зависть прежде всего сокрушает душу».

Таким образом, святые отцы давно установили, что зависть приводит к душевным болезням, а ученые XX века подтвердили это своими исследованиями.

«Гордый, поскольку хочет вознестись выше прочих, не может терпеть, чтобы кто-нибудь был ему равен, а особенно выше его, был в благополучии, потому и негодует о возвышении его».

Гордость и вершина ее гордыня, по учению святых отцов, есть духовная болезнь, неизлечимая человеческими методами. Вот почему Иоанн Лествичник и сказал, что плененный гордостью имеет нужду в помощи от Господа.

Так наши грехи неуклонно ведут нас к болезням — духовным, душевным, и телесным.